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来源:洛阳新闻网 发布时间:2021-03-28 浏览次数:

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原题目:湃书单|汹涌新闻编辑们在读的11本书

春天也是念书天。这是汹涌新闻头脑新闻中央的编辑们最近在读或者读完的书,也是提供应人人的一份书单,每月更新一期。

《博学之士:从列奥纳多·达·芬奇到苏珊·桑塔格的文化史》

丁雄飞

所谓polymath,根据文化史家彼得·伯克的界说,即不囿于学科界线、醒目多门学科知识的学者和智识分子。在去年出书的新书里,伯克追寻了西方这一群体自文艺中兴以来的历史。在研究了五百名博学之士后,伯克将他们分成这么几类:(1)消极通才和起劲通才,前者指知道一切,却不能产出新器械的人,而那些将知识系统综合的人,则介于起劲和消极之间;(2)有限通才和通盘通才,与后者相比,前者只通晓若干相关的学科;(3)历时(serial)通才和共时(simultaneous)通才,差异于后者能够同时驾驭多门科目,前者仅随着自己智识生涯的睁开,从一个领域腾挪到另一个领域。固然,更主要的区分是(4)离心通才和向心通才:前者是十足的杂食动物,为知足好奇心,恣意地积累知识,却并不体贴它们之间的联系,后者着迷于秩序之美,试图把差异部门的知识统一成一个远大的系统。于是这最后两个通才类型,就有点像知道许多事的狐狸和只知道一件大事的刺猬——事实上,险些所有的博学之士都处在这两个极端之间。显然博学不是没有价值的。博学的价值是浅陋,广度牺牲的是深度,伯克所谓“列奥纳多综合征”,即是形容那些将能量涣散在太多地方而一事无成之人。

只管伯克也强调合久必分,分久必合的原理,声明历史不是线性的,但他的故事本质上却更靠近一部衰亡史:从“博学怪物”(monsters of erudition)辈出的十七世纪,到高度专业化的当下。若何看待“衰亡”不妨见仁见智,但有一种对伯克的指斥的声音似乎颇有原理,即以为他把“博学”的尺度定得太低:他讨论的不少前现代人物,只是百科全书编撰者或知识的推广普及者,至于晚近的人物,则多数是指斥家、文化谈论家或公共知识分子,好比乔姆斯基,若是不是由于他在语言学上的成就,另有若干人会严肃看待他的政治写作呢?

睁开全文

《关于婚姻》

钟源

前一阵看了热播剧《赘婿》,宋轶真是一位美到恰如其分的演员,甚好甚好,好到让我可以忽略剧中所有的槽点,轻松观剧。追剧的同时,手头正好有一套柳田国男文集,打开《关于婚姻》,目录中有一篇《“婿入”考》,还以为是讲赘婿的,就读下去了。

原来,在柳田国男的考察中,日本的婚礼原由“婿入”和“嫁入”两种形式组成。“婿入”是指新郎首次造访女方家,正式被认可为与岳父统一家门的人;“嫁入”是指新娘正式进入新郎家中生涯。在某一历史阶段中,“婿入”远比“嫁入”主要,由于新外家庭要失去一位家庭成员和劳动力,相比于新郎家庭,他们更需要精神上的慰藉,而且怙恃也希望继续和子女保持亲密关系。随着时代的转变,远距仳离姻的兴起(以及其他因素)使得原本的仪式不得不简化,最终,“嫁入”成为婚礼的主要环节。

他还在书中考察了媒妁、“抢媳妇”、“出女”等与婚姻相关的侧面之转变,从民俗学的视角出发,将民歌民谣、仪式习俗纳入历史研究的局限(folklore),展示了其高明且怪异的史料运用技巧。此外,柳田国男下笔清新自然,逻辑严缜,经常荡开一笔举行大量知识援引,且有不少形貌实时评,比通俗学术论文读起来更有味道。

《看影戏,学历史》

郑诗亮

真话实说,蒋竹山教授的这本新著,名字若干有些乏味,难免让我想起小时刻看的央视影戏频道那些强调“寓教于乐”的节目。可一旦开卷,只读了第一编“物质文化与一样平常生涯”,我就大叫过瘾,不仅影戏挑得好,所选历史切入角度更是精彩。譬如,用《荒原猎人》来讲“北美的毛皮商业、白人与原住民”,用《海洋深处》来讲“随着捕鲸猎人抓怪去”,都令人大开眼界。后续章节也各有精彩之处。就我小我私人而言,最喜欢的是用《香料共和国》来讲“饮食、乡愁与影象”,用《伊本·白图泰》来讲“横跨亚洲天下的中世纪旅行者”,用《戴珍珠耳饰的少女》来讲“随着维米尔看天下”。此前曾经读过蒋教授的《人参帝国:清代人参的生产、消费与医疗》,那时即留下深刻印象,这本《看影戏,学历史》更是让我对他接下来的著述充满期待,希望蒋教授能就他特长的医疗史、新文化史、全球史等治学局限,推出更多这样面向民众的佳作。

《同伙之间:汉娜·阿伦特、玛丽·麦卡锡书信集,1949-1975》

龚思量

通过收录并整理哲学家汉娜·阿伦特与玛丽·麦卡锡之间的往来书信,《同伙之间》向我们展示了这两位女性之间真诚且亲密的关系。洋洋洒洒的书信中既有她们智慧的交流,也有清淡生涯中的意见意义。

本书最感人的部门,或许是后记中的这个故事。1975年12月4日,阿伦特在纽约的家中再次中风,不久后脱离了人世,留下了未完成的《精神生涯》手稿。在阿伦特去世后,麦卡锡暂停了自己的事情,为阿伦特的《精神生涯》举行编辑和注释。这项艰难的事情花去了她三年时间,麦卡锡这样写道:“这是异常艰辛的事情,但它给了我和她对话的时机,虽然只是想象之中的,有时刻,就像她在世时一样,我们险些要吵起来。我会异常想念她,感受着截肢后的痛苦,直到再也感受不到痛。我知道她已经死了,但同时我又可以清晰地感受到她在这个房间里的存在,在我写作的时刻谛听我的文字,也许是沉思地址颔首示意赞许,也许无聊得拼命忍住哈欠。”或许两位女性的书信正是她们在谁人时代相互依存,不再伶仃的证实,正如后记里提到的尼采的那句话一样:“请和我攀谈,哪怕只是短短的一个小时。由于你的存在,我诱骗自己并不伶仃,让自己去寻找人群和爱,由于我的心不愿信托爱已死去。”

以本书中的一段话末尾吧:

“请代我向海因里希问好,祝你们的炎天快乐如故。现在,我们和这里哆嗦的树木一起正在守候即将到来的肆虐的暴雨,它会很快已往,有时甚至会遗忘到来。”(玛丽·麦卡锡,1959年)

《弃猫:当我谈起父亲时》

顾明

一篇两万字左右的长篇散文做成了一本书,订价还这么高,若干有些令人不爽。不外,村上大叔的文字照样值得一读,况且在文章中,他直面父亲加入侵华日军的过往。文章从村上春树儿时与父亲一起去海边弃猫最先,穿插了影象中另一只猫的悲凉恐怖下场,回溯了父亲的人生故事,以及父亲对他的影响。看着村上春树所形貌的与父亲的关系,让人想起了《1Q84》里的天吾与父亲,明了了小说里这段父子关系的由来。人生自有来处,只是总在失去后才会去追溯。就像不管曾经何等起义的你,在突然瞥见父亲头上的鹤发,或者病床上消瘦的父亲,又或者在谁人回抵家中的深夜突然看到父亲的遗像,竟然以为你和父亲是那么的相像。

《三更午夜居然要吃香蕉!》

臧继贤

书名看上去异常诡异,但实在纪录了一位顽强的肌肉萎缩症患者和他的自愿者们的故事。

主人公鹿野在12岁时被诊断患有肌肉萎缩症,医生断言他活不外18岁。厥后病情生长至他一定要依赖呼吸机才气生计下去,以及全身上下只有手指有微弱的气力,这时他35岁。和其他患者不太一样,鹿野不想在医院里渡过余生,也不想拖累怙恃,以是直至42岁去世,他独自生涯了19年。这时代他依赖自己的气力招募了500多名自愿者,并对他们举行培训,改变了自己的生涯状态也若干影响了自愿者对生命的态度。

鹿野在他短暂的一生中显示出了无限的勇气和乐观心态,好比书名就来自他午夜三更“绝不虚心”叫醒自愿者喂他吃香蕉的轶事。鹿野的这种身体状态,若是不想穷苦别人,就只能一直住在医院里或者草草了却自己的生命,但他有勇气选择另一种生涯方式,甚至能和自愿者一起户外休闲,可以说他在最大限度上做了自己生命的主人,而一大条件就是不要羞于追求辅助。2018年,鹿野的故事被改编为同名影戏。

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《唐诗综论》

方晓燕

在《我为什么稀奇喜欢唐诗》一文中,林庚先生写道,唐诗的利益是“它易懂而印象深。易懂也还不算忧伤,忧伤的是能给人留下那么深的印象;更忧伤的是小时刻就背熟了的诗,今天再读时还以为那么新鲜。这新鲜的并不是谁人原理,原理是早就知道的了。新鲜的是对于它的一种说不出来的感受,似乎每次通过这首诗,自己就又一次感应是在重新熟悉着天下”。而这种“新鲜的熟悉感”也恰恰是读林先生解诗文章的感受。

诗都是最常见的那些诗,林先生的文字也是他所盛赞的唐诗语言“深入浅出高度统一”的文字,读来只以为新鲜,以为印象深刻,以为美。

“‘秦时明月汉时关’是那样的坚定,那样的久远,一切在空间上、时间上都成为不能消逝的印象。它给我们短暂的生命带来了永恒的对立的熟悉。月色的柔和原本不宜于这坚定的显示……而‘秦时明月汉时关’之月却照得那么明白,那么壮观。似乎是要从秦汉直照到唐代,这才有了‘万里长征人未还’这一句一泻千里的气焰。”

“‘劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人’,所谓‘更尽一杯’,自然就不止一杯,那所谓‘尽’,实在即是无尽,韦庄词:‘珍重主人心,酒深情亦深’,那么,所谓‘无故人’,实在又正是有故人了……《渭城曲》的可喜处不在于它的离情,而正在于离情中所给我们的更深的生之情绪。”

“春草明年绿,王孙归不归”,“ ‘王孙淹留’的是山中,王孙之‘归不归’,自然是离不离去。而这里的‘归不归’却反而像是在说来不来……”

“‘春眠不觉晓,四处闻啼鸟;夜来风雨声,花落知若干?’一种雨过天青的新鲜感受,把落花的淡淡忧闷冲洗得何等纯净!花总是要落的,而落花也总是有些惋惜。春天就是这样在花着花落中生长着。”

《天地之间:天文分野的历史学研究》

黄晓峰

天文分野是由中国传统星占学衍生出来的一套认知天地对应关系的理论系统。根据作者的说法,它是星占学的理论基础,也是古代地理学的主要内容。“这一天地模式既体现了昔人‘在天成象,在地成形’、天地协调的传统宇宙观,又承载着人们对于地理天下的认知和想象”,是领会古代中国人头脑天下的一个窗口。作者险些穷尽种种相关文献,挖掘出历代分野学说多达二十二种,并对这些分野学说的缘起和转变情形做了仔细梳理,可谓一网打尽。

在众多分野学说中,属于五星(金、木、水、火、土,古称太白、岁星、辰星、荧惑、镇星)分野说的河西五郡系统异常有趣。这一系统盛行于唐代敦煌区域,是以五星对应西北区域的武威、酒泉、张掖、晋昌、敦煌。作者指出,这一分野学说在唐代领土局限内并无普适性,专用于河西区域,极具封锁性和地方性。(40-41页)从后见之明看,我们虽然可以冷笑他们坐井观天,由于五大行星只被他们对应着河西这么一小块地方,可是,彼时的中原,同样遵照“依分野而命国”的基本头脑,眼界未必有多坦荡。好比安禄山起兵反唐,也要用“尾为燕分,其下必有王者”这一星占占辞,作为以国号为燕的政治正当性依据。最好玩的是隋末群雄并起,王世充在洛阳称帝,国号为郑,其依据是太史令的天象考察:“岁星在角、亢,郑之分野。若不亟顺天道,恐王气衰息。”(207页)人人玩的都是局域网。

作者在第五、第六章讨论传统天文分野说的天下图景及其终结,可以看出,甚至无需天文学的突破,随着天下地理知识的不停厚实,这一学说的衰败也是一定的效果。以是,天文分野说体现出的天下图景背后的头脑方式,可能是更有意思的话题。

《天堂之秋》

韩少华

1851年的金田起义距今有170年了。由金田揭开序幕的太平天堂运动,深刻影响到中国历史的历程。今年无疑很合适重读一遍裴士锋的《天堂之秋》。

作者对太平天堂抱以同情之明白心,序中写道:“对这个时期最中立的中文称谓,而且是最吸引人的称谓,乃是单纯的‘太平天堂’。那是丝绝不带战争或损坏意味的字眼,那使人熟悉到,不管你对这个政权的评价若何,这个政权统有中国最富裕、人口最多区域的一大部门十余年,把它称作国家最为理想。我就是抱着这种态度探讨它,而那时许多外国人也以这种态度看待它:把它看成内战中敌对的政府之一、国家之一,代表对中国该走之路的另一种差异于当道的追去。”

《云水一年:永平寺修行记》

彭珊珊

很有意思的一本小书,是一个日本上班族在永平寺出家修行一年的纪录。三十岁,以为自己的人生就像坏掉的齿轮一样空转,在忙碌不堪的事情压力下,突然被难以形容的不安所吞噬。他去旅行,短暂地轻快起来,但很快又陷入疑心。脑海中突然冒出出家的想法,于是告别亲友,去了永平寺。

永平寺是日本曹洞宗的著名道场,在这里出家的人有三种:对禅修有兴趣的人,对社会生涯抱持疑问的人,和家里有寺庙要继续的人。其中又以身世祖传寺院的占大多数,他们大多是大学刚结业的年轻人,每年都市有几小我私人试图从这个以严肃著称的寺庙逃走。

修行中住行坐卧皆有礼貌,紧迫和幽静交替循环,有“体悟到禅的深远无边而全身哆嗦的时刻”,有“鲜红的血液真实地在皮肤下游淌着,想要声嘶力竭地呐喊的那种感动”。

一同修行的人形形色色,留下无数哭泣与欢笑。印象很深的是一位卡车司机,由于妻子是寺院住持的独生女,家中突发变故,他必须辞掉卡车司机的事情,通过清苦的修行,取得官方认证的住持从业资格,才气回去和妻儿团圆,然后继续寺庙。可是他上了年数,要完成永平寺严苛的各项作业着实很难,还遭到其他同修的伶仃与歧视。他眷念开卡车的生涯,但不得不硬着头皮修行。由于经常犯错,总是被体罚,最后身体垮掉进了医院。

修行生涯并不是人们想象中远离骚动的世外桃源,作者写道,在压制的生涯里,欲望没有获得疏解,许久没有出口,“生而为人的快乐逐渐消逝”,许多人转而通过危险比自己弱小的人来疏解心中的郁闷,浮躁的情绪弥漫在周围。甚至偶然仗义执言的“我”,实在也曾在知道谁失败了、看到什么人被拳打脚踢时,心里深处生出一种幸灾乐祸。“被逼到极限的效果就是,人最貌寝的器械都市显露出来。”

脱离永平寺以后,作者仍然过着通俗上班族的生涯,天天在爆满的电车中摇摇晃晃通勤上班。一年的修行带来了什么?他说他的生涯与之前并无两样,要说有什么改变的话——要打蚊子的时刻会有一阵迟疑,吃器械不会过量,不会想太多,而且从一个泪点很高的人酿成一个爱哭鬼。看起来都是些细小的事,但我以为,重新获得了感受力,着实是异常可喜可贺的事情。

《照护:哈佛医师和阿尔茨海默病妻子的十年》

朱凡

在这部饱含私人情绪甚至略带自白色彩的回忆录中,凯博文讲述了他作为一名出类拔萃的精神科医师、医学人类学学科的奠基者,在优雅聪慧、情绪深笃的妻子于50多岁时罹患早发性阿尔茨海默病后,从一个被妻子“全方位照护”的事情狂丈夫,转变为妻子无微不至的“耐久照护者”的生命历程。在凯博文的医生生涯初期,他就致力于强调医学照护的主要性,只管势不能挡的医疗企业化趋势导致这一古老的医学传统不停消亡。当他的身份成为一名重度精神性疾病患者的家人和主要照护者时,他的亲自履历验证了医疗系统中照护精神的日渐凉薄,但与此同时,他却在艰辛噜苏的亲自实践中不停确认着照护的价值。他信托照护将他从自己的野心和对事情的着迷中解放了出来,教会了他若何生涯,让他成为了更好的、更有人情味的人。令人动容的是,凯博文将这种乐成的转变归功于妻子,以为自己继续了她患病前关爱、平静和关注细节的性格特质。

在经由了理论和实践的双重积淀后,凯博文呼吁一场“照护的革命”,在他看来,照护与“人人为己”的激进自由主义看法形成了完全的对立。激进自由主义心态在当今天下缔造了某种极为穷困的、危险的、扭曲的价值取向,而照护能让我们成为拥有社会性的人,从而在这个天下上缔造美妙。

有意思的是,凯博文和妻子与中国有着不解之缘,他在中国台湾和大陆都举行过耐久研究,他的妻子更是中国诗画和古典文学的兴趣者和研究者,书中时常提到中国传统文化对两人生涯哲学的影响,这些片断读来不仅十分亲热,还能带来一种跨越器械方文化的视角。

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